第一百四十九章 执一 (第1/2页)

陈胜踌躇满志的走进第五山析惑山。一进入其中，就接受了这一轮考验的规则。
　　
　　这一山要做的说简单，也简单。依旧是写文章。中间三山就是纯粹的文道考验。
　　
　　文道最能传播思想的无非就是写文章，论道。但是中间三山只考验本身的底蕴，不要求论道。
　　
　　只有一篇文章。题目在进入山中隔间就会得到。这一篇依然不排排名高地，只以文章才气，质量得文运，当整体考核结束，会给第一的学子额外的一份奖励。
　　
　　理想山上奖励的文运，是从少到多，不断的增加。到三山以后，后面一山的奖励几乎都是前面的双倍。
　　
　　这也是刺激学子的方式之一。纵使儒家的圣道，也不反对利。只有更高的志气，更好的文章，才能获得诸圣的奖励。
　　
　　陈进入隔间，拿起笔，查看题目。这题目都是天人化身根据学子所在学派所出。
　　
　　陈胜拿到的题目自然是杂家的。
　　
　　“王者执一，为万物正。军必有将，所以一之也。国必有君所以一之也。天下必有天子，所以一之也。天子必执一，所以搏之也，一则治，二则乱。”细细品读这句话，陈胜仔细的查看每一个字。
　　
　　这一段话中其实就是一个意思。君主必然要执掌权柄，掌握权利，天下才不会陷入动乱。
　　
　　“这似乎是吕氏春秋的一段。”陈胜思考了一会，终于想起来了。秦国相邦吕不韦当年奇货可居嬴异人，所以有了秦王政。
　　
　　就在他执掌秦国权柄的那些年，才有了吕氏春秋的诞生。虽然吕氏春秋没有公开，但是编撰吕氏春秋的当世学者可不少。
　　
　　其中一些内容也被世人所知。陈胜有幸在礼仁书院读过一些残卷，记得里面的文章。
　　
　　当时天下已经有了统一的征兆。吕不韦的吕氏春秋也是应运而生。只是圣皇的横空出世，让这吕氏春秋从中腰斩。
　　
　　当时天下已经有，杂家出，诸子皆灭的传言。圣皇怎么会容许这样的着作出世。
　　
　　强大的秦国不符合山东诸国的意志。强大的杂家圣道也不符合诸圣的意志。
　　
　　只是现在用这样的题目出题给陈胜究竟是谁的想法。陈胜可不相信，这是随即出现的题目。
　　
　　理想山是诸圣和圣皇的合力作品。这其中究竟有什么深意？陈胜思考着其中的变化，开始从自身而推演大局变化。
　　
　　齐国。秦国。文界。五国势力。这些都化作数据在陈胜的脑海之中。这是昔年武圣白起的不传之秘。
　　
　　谋。诸多的势力与人物，都化作一个个代号，在他的脑海中闪闪发光。
　　
　　陈胜从几次推演以及他所知道的天下大势格局出发，推演这个题目的真实目的。
　　
　　这个题目究其根本还是大一统，大治天下。只是偏重于君王。将君王彻底神化。
　　
　　虽然圣皇已经神化。一个个代号在陈胜的脑海之中被排除。最后只剩下两个势力。
　　
　　秦、文界。陈胜脸色苍白，一脸的惊讶。万万没想到推演出来的结果居然是这个。
　　
　　秦国，这个已经好久没有出现的名字，再次出现。一个传承了五六百年的国家，从莽荒之中崛起。
　　
　　从秦穆公称霸西戎，孝公变法才真正崛起的国家。历经数代君王，本应该君临天下的国家。
　　
　　在他第一次推演之中，他就是第一起来反秦的人物。那句王侯将相，宁有种乎，依然振奋人心，也是他力量的源泉。
　　
　　秦国未来能够取代齐国统一天下的国家。陈胜勐然心中一凛。始皇帝。
　　
　　为什么是始皇帝？圣皇、始皇。陈胜终觉得这两个称号有其他的意思。
　　
　　只是想这些，陈胜并没有得到有用的结论。他隐约有个想法，但是却不敢深思，深怕引起一些人的警觉。
　　
　　别看这世间圣者那么多，好像不值钱的大白菜。但是这可是从宗周末年开始积累至今的。
　　
　　这是天下间最乱的几百年，百家争鸣，圣者辈出。圣者每一位都是惊天动地的存在。
　　
　　每一位都有不可思议的威能。陈胜虽然与兵家圣者对战过，但是那也只是对方的一丝意志。
　　
　　真正的圣者那是能够一人毁灭昔年一个国家的存在。稍微对圣者有些恶意，冥冥之中圣者都有感应。
　　
　　陈胜不在思考出题人的用意，从题目本身出手。这题目说的就是君权至高无上。
　　
　　君权在春秋时代已经沦落到最卑微的时候。所以孔子着作春秋，乱臣贼子惧。
　　
　　而在战国时代，随着法家的崛起，君权从新开始加强。尤其是魏国开始变法之后，战国七雄之中其他各国纷纷变法，君权再次得到加强。
　　
　　而圣皇定天下于一，这一点在齐国统一天下之后，君权再次得到加强。
　　
　　圣皇的神圣是通过一场场灭国之战树立起来的。煌煌君威，如同大日。
　　
　　正如尚书所言，天子做民父母，为天下王。肯定这一想法，肯定是不会偏题，但是想要写出杂家的想法就很难，最后说不得就会沦落尘埃之中。
　　
　　这一山，想要拿高分，只有出奇招。出奇制胜。那么奇在何处？陈胜思量着已经想到了吕氏春秋之中的一句话。
　　
　　天下非一人之天下，天下人之天下。吕氏春秋既无限拔高君权，也限制君权，矛盾不少。
　　
　　中心思想无非就是希望定于一位绝对的圣王，但是又考虑到未来未必人人都是圣王，所以要有所限制。
　　
　　这一点上做的就与法家有一些相似。法家的想法是既然圣王不是人人都能做，那么我们就拉低下限，只要王者是一个寻常人也行，自有法家帮他治理天下。
　　
　　不得不说，法家在这一点上还是有可取性，远远超过儒家的道德治国的宪法。
　　
　　其实法家从根本来说就是荀子人性本恶发展到极致的产物。法就是一最大的恶意来揣测人内心的黑暗。
　　
　　而这些黑暗只有强大，严酷的刑罚才能镇压。陈胜思索间灵光一动。其实杂家在这一方面也是很矛盾的。
　　
　　杂家是诸子思想的结合，既然法家和儒家都要融会贯通，那么必然要涉及这两方面。
　　
　　

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